讲座|崇拜学讲座七：礼拜恢复运动的四个重要特征

19世纪末开始的礼拜恢复运动持续了近百年时间，这一运动是对初代教会崇拜的恢复与继承，更对当代崇拜产生了深远的影响。

日前，一位来自神学院专门从事崇拜学研究的刘教授通过讲座的方式，为大家剖析了基督信仰的“崇拜学”。

以下内容为其中第五部分：礼拜恢复运动中的重要特征，一共有四点：

一、打破神职人员中心主义，增加会众参与

“过去中世纪的会众只是观众，他们听不懂，只能在遥远的地方观看。神职人员用夸张的动作演示，讲道、唱诗也使用拉丁文。”刘教授一边提高声调一边也张开手臂在空中比划着，“会众很难加入其中，能做的很少；剩余的其他大部分内容也都由特定人群来进行。但初代教会却不是这样，他们用诗歌、灵歌、对唱赞美上帝，也很积极用‘阿门’回应并祷告。中世纪重视神职人员，但礼拜恢复运动强调会众的积极参与。”

二、强调恢复共同体的意识

刘教授提到共同体的概念时讲到：“当某社群或共同体，因人的不同而分门别类，便很难形成一个群体。初代教会也承认多样性，是非常有活力的。共同体中有很多不一样的人，犹太人、撒玛利亚人、外邦人，百夫长、普通人、混血人、奴隶、孩子……要知道耶稣的12门徒也都很不一样。但他们能形成共同体，为的是纪念、彰显耶稣基督的复活，这种共同体是‘复活’的共同体。在世界中宣讲“复活”就是在传道，通过眼睛看得到的方式——圣餐来强调复活。”

刘教授也指出：“新教过分强调个人得救，只要我、我的家人得救就行。对不信的人、社区的关注度很低。当强调共同体的性质时，就不能随意地行事。因为我们中间一个人犯错，就代表了我们所属共同体的人都在犯错。”

“曾经，国外有个异端被报道出来，世人就指责说你们基督教怎么可以这样做？我说他们不是基督教，是邪教。但世人仍会坚持说报纸上写的就是教会。”她举例说。

“在共同体中，我们要彼此帮助和关怀。如果个人遇到事情，我们不能不管。因为耶稣宁愿放下九十九只羊，也要去寻找迷失的那一只。同样，敬拜是群体性活动，不是个人活动。”

“在如今网络与科技发达的时代，人际交流日益疏远，教会在面临挑战。因为人们开始不去教会，有时会选择使用虚拟的网络空间在家敬拜。”刘教授提醒到：“但不论如何，要记得敬拜是群体的行动，上帝喜悦群体敬拜，这是一种彻底向世人宣告和彰显耶稣复活大能的重要时刻。”

三、敬拜方式的多样性

刘教授也向听众介绍了初代教会敬拜的方式与特点，她说：“初代教会的敬拜深受犹太会堂敬拜的影响，有时会有相对稳定的祷告、唱诗、读经和解经模式，但有时也有各样恩赐的表达。尤其被圣灵充满的礼拜，会相当有活力。过去初代教会的敬拜是自发、自由的；是属灵的、感动人的、向内的；而不是死板、形式化、祭司式的。”

“在此后的敬拜历史中，通过与特定时代、民族、文化等的碰撞中，敬拜更加富有了活力与多样性。大家一方面承认这些不同的崇拜传统，另一方面也开始相互真诚地交流、学习与接受各种不同崇拜传统中的优秀元素。比如，出现了流行乐旋律的赞美诗、传统民俗音乐的诗歌等，都是敬拜多样性的表现。”

四、团结普世教会走向合一

刘教授总结到：“我们已经看到，这一运动无论是新教教会还是天主教，崇拜都是围绕圣言和圣礼这两大支柱组织的，具有四重崇拜结构（‘四重敬拜结构’：在宣讲圣言前先有聚集，也就是入席；领圣餐后加上散席，也就是差遣。从而得到了‘入席’、‘圣言‘、‘圣餐’和‘散席’的四重崇拜结构。）”

礼拜恢复运动也显示出团结普世教会走向合一的特征。刘教授介绍说：“罗马天主教会在1969年制定的《弥撒圣餐经》对新教圣餐的发展产生了很大影响，后来1993年制定的《修订通用圣餐经》，被世界各地的新教教会使用，这套教律的使用也是教父们恢复初代教会信仰和生活的关键一步。”

“此外，1982年在利马产生的《利马共同祷文书》和《BEM文件》也是非常有价值的文件，是世界三大基督教教派——新教、罗马天主教和东正教教会达成的共识。”刘教授罗列了几份具有标志性的文件，表达了这场礼拜恢复运动在普世教会的团结中发挥的作用。

“总之，始于19 世纪末、盛于20世纪中叶的礼拜恢复运动，是对初代教会失落千年的珍贵遗产的颂赞，并将其崇拜和精神予以重现。同时，我们也看到礼拜的改变需要教育、理念的转变。这些都需要时间，要慢慢来。”

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